Contemplation des
phénomènes
Et
comment O bhikkhus, un bhikkhu demeure-t-il dans la contemplation des
objets mentaux
sur
les objets mentaux ?
Voici,
O bhikkhus, un bhikkhu demeure dans la contemplation des objets
mentaux
sur
les objets mentaux des cinq obstacles.
Et
comment, O bhikkhus, un bhikkhu demeure-t-il dans la contemplation
des objets mentaux
sur
les objets mentaux des cinq obstacles?
Voici,
O bhikkhus: un bhikkhu, lorsque le désir sensuel est en lui
sait: " le désir sensuel est en moi. "
Lorsque
le désir sensuel n'est pas en lui, il sait: " le
désir
sensuel n'est pas en moi. "
Il
sait comment se produit l'apparition du désir sensuel non
apparu;
Il
sait comment se produit le rejet du désir sensuel apparu;
et
il sait comment se produit la non apparition dans l'avenir du
désir
sensuel rejeté.
Lorsque
la malveillance (mauvaise volonté) est en lui sait: " la
malveillance est en moi. "
Lorsque
la malveillance n'est pas en lui, il sait: " la malveillance
n'est pas en moi. "
Il
sait comment se produit l'apparition de la malveillance non apparue;
Il
sait comment se produit le rejet de la malveillance apparue;
et
il sait comment se produit la non apparition dans l'avenir de la
malveillance rejetée.
Lorsque
la rigidité ou la torpeur sont en lui sait: "la
rigidité
ou la torpeur sont en moi. "
Lorsque
la rigidité ou la torpeur ne sont pas en lui, il sait: "
la rigidité ou la torpeur ne sont pas en moi. "
Il
sait comment se produit l'apparition de la rigidité ou de la
torpeur non apparu;
Il
sait comment se produit le rejet de la rigidité ou de la
torpeur apparu;
et
il sait comment se produit la non apparition dans l'avenir de la
rigidité ou de la torpeur rejetée.
Lorsque
l'agitation et le remords sont en lui sait: " l'agitation et le
remords sont en moi. "
Lorsque
l'agitation et le remords ne sont pas en lui, il sait: "l'agitation
et le remords ne sont pas en moi. "
Il
sait comment se produit l'apparition de l'agitation et du remords non
apparu;
Il
sait comment se produit le rejet de l'agitation et du remords apparu
et
il sait comment se produit la non apparition dans l'avenir de
l'agitation et du remords rejeté.
Lorsque
le doute est en lui sait: " le doute est en moi. "
Lorsque
le doute n'est pas en lui, il sait: " le doute n'est pas en moi.
"
Il
sait comment se produit l'apparition du doute non apparu;
Il
sait comment se produit le rejet du doute apparu;
et
il sait comment se produit la non apparition dans l'avenir du doute
rejeté.
Ainsi
il demeure contemplant les objets mentaux sur les objets mentaux
intérieurement.
Ainsi
il demeure contemplant les objets mentaux sur les objets mentaux
extérieurement.
Ainsi
il demeure contemplant les objets mentaux
sur
les objets mentaux intérieurement et
extérieurement.
Il
demeure contemplant l'apparition des objets mentaux,
Il
demeure contemplant la disparition des objets mentaux,
Il
demeure contemplant l'apparition et la disparition objets mentaux.
La
conscience: " Voilà des objets mentaux" est
établie
en lui dans la simple mesure nécessaire à la
connaissance
et
à l'observation attentive. Ainsi il demeure
libéré,
ne s'attachant à rien dans le monde.
C'est
ainsi, O bhikkhus, qu'un bhikkhu demeure contemplant les objets
mentaux
sur
les objets mentaux des cinq obstacles.
les
cinq agrégats d'attachement.
Puis
encore, O bhikkhus, un bhikkhu demeure dans la contemplation des
objets mentaux
sur
les objets mentaux des cinq agrégats d'attachement.
Et
comment, O bhikkhus, un bhikkhu demeure-t-il dans la contemplation
des objets mentaux
sur
les objets mentaux des cinq agrégats d'attachement?
Voici,
un moine considère:
"
voici une forme, ainsi elle apparaît, ainsi elle
disparaît
".
"
voici une sensation, ainsi elle apparaît, ainsi elle
disparaît
".
"
voici une perception, ainsi elle apparaît, ainsi elle
disparaît
".
"
voici une construction mentale, ainsi elle apparaît, ainsi
elle
disparaît ".
"
voici une conscience, ainsi elle apparaît, ainsi elle
disparaît
".
Ainsi
il demeure contemplant les objets mentaux sur les objets mentaux
intérieurement.
Ainsi
il demeure contemplant les objets mentaux sur les objets mentaux
extérieurement.
Ainsi
il demeure contemplant les objets mentaux sur les objets mentaux
intérieurement et extérieurement.
Il
demeure contemplant l'apparition des objets mentaux,
Il
demeure contemplant la disparition des objets mentaux,
Il
demeure contemplant l'apparition et la disparition objets mentaux.
La
conscience: " Voilà des objets mentaux" est
établie
en lui dans la simple mesure nécessaire à la
connaissance et à l'observation attentive. Ainsi il demeure
libéré, ne s'attachant à rien dans le
monde.
C'est
ainsi, O bhikkhus, qu'un bhikkhu demeure contemplant les objets
mentaux sur les objets mentaux des cinq agrégats
d'attachement.
Les
six sphères des sens.
Puis
encore, O bhikkhus, un bhikkhu demeure dans la contemplation des
objets mentaux
sur
les objets mentaux des six sphères des sens
intérieures
et extérieures.
Et
comment, O bhikkhus, un bhikkhu demeure-t-il dans la contemplation
des objets mentaux
sur
les objets mentaux des six sphères des sens
intérieures
et extérieures.
Voici,
O bhikkhus, un bhikkhu connaît l'oeil, il connaît
les
formes. Il connaît l'entrave qui apparaît
à cause
des deux.
Il
sait comment se produit l'apparition de l'entrave non apparue.
Il
sait comment se produit le rejet de l'entrave apparue.
Il
sait comment se produit à l'avenir la non-apparition de
l'entrave rejetée.
Il
connaît l'oreille, il connaît les sons. Il
connaît
l'entrave qui apparaît à cause des deux.
Il
sait comment se produit l'apparition de l'entrave non apparue.
Il
sait comment se produit le rejet de l'entrave apparue.
Il
sait comment se produit à l'avenir la non-apparition de
l'entrave rejetée.
Il
connaît le nez, il connaît les odeurs. Il
connaît
l'entrave qui apparaît à cause des deux.
Il
sait comment se produit l'apparition de l'entrave non apparue.
Il
sait comment se produit le rejet de l'entrave apparue.
Il
sait comment se produit à l'avenir la non-apparition de
l'entrave rejetée.
Il
connaît la langue, il connaît les goûts.
Il connaît
l'entrave qui apparaît à cause des deux.
Il
sait comment se produit l'apparition de l'entrave non apparue.
Il
sait comment se produit le rejet de l'entrave apparue.
Il
sait comment se produit à l'avenir la non-apparition de
l'entrave rejetée.
Il
connaît le corps, il connaît les contacts. Il
connaît
l'entrave qui apparaît à cause des deux.
Il
sait comment se produit l'apparition de l'entrave non apparue.
Il
sait comment se produit le rejet de l'entrave apparue.
Il
sait comment se produit à l'avenir la non-apparition de
l'entrave rejetée.
Il
connaît le mental, il connaît les objets mentaux.
Il
connaît l'entrave qui apparaît à cause
des deux.
Il
sait comment se produit l'apparition de l'entrave non apparue.
Il
sait comment se produit le rejet de l'entrave apparue.
Il
sait comment se produit à l'avenir la non-apparition de
l'entrave rejetée.
Ainsi
il demeure contemplant les objets mentaux sur les objets mentaux
intérieurement.
Ainsi
il demeure contemplant les objets mentaux sur les objets mentaux
extérieurement.
Ainsi
il demeure contemplant les objets mentaux sur les objets mentaux
intérieurement et extérieurement.
Il
demeure contemplant l'apparition des objets mentaux,
Il
demeure contemplant la disparition des objets mentaux,
Il
demeure contemplant l'apparition et la disparition objets mentaux.
La
conscience: " Voilà des objets mentaux" est
établie
en lui dans la simple mesure nécessaire à la
connaissance
et
à l'observation attentive. Ainsi il demeure
libéré,
ne s'attachant à rien dans le monde.
C'est
ainsi, O bhikkhus, qu'un bhikkhu demeure contemplant les objets
mentaux
sur
les objets mentaux des six sphères des sens
intérieures
et extérieures.
Les
sept facteurs d'éveil.
Puis
encore, O bhikkhus, un bhikkhu demeure dans la contemplation des
objets mentaux
sur
les objets mentaux des sept facteurs d'éveil.
Et
comment, O bhikkhus, un bhikkhu demeure-t-il dans la contemplation
des objets mentaux
sur
les objets mentaux des sept facteurs d'éveil ?
Voici,
O bhikkhus, si le facteur d'éveil de l'attention est
présent
en lui, un bhikkhu sait:
"
le facteur d'éveil de l'attention est en moi ".
Si
le facteur d'éveil de l'attention n'est pas en lui, il sait:
"
le facteur d'éveil de l'attention n'est pas en moi ".
Il
sait comment se produit l'apparition du facteur d'éveil de
l'attention non apparu.
Il
sait comment s'épanouit pleinement le facteur
d'éveil
de l'attention apparu.
Si
le facteur d'éveil de l'investigation des
phénomènes
est présent en lui,
il
sait: " le facteur d'éveil de l'investigation des
phénomènes est en moi ".
Si
le facteur d'éveil de l'investigation des
phénomènes
n'est pas en lui,
il
sait: " le facteur d'éveil de l'investigation des
phénomènes n'est pas en moi ".
Il
sait comment se produit l'apparition du facteur d'éveil de
l'investigation des phénomènes non apparu.
Il
sait comment s'épanouit pleinement le facteur
d'éveil
de l'investigation des phénomènes apparu.
Si
le facteur d'éveil de l'énergie est
présent en
lui, il sait:
"
le facteur d'éveil de l'énergie est en moi ".
Si
le facteur d'éveil de l'énergie n'est pas en lui,
il
sait:
"
le facteur d'éveil de l'énergie n'est pas en moi
".
Il
sait comment se produit l'apparition du facteur d'éveil de
l'énergie non apparu.
Il
sait comment s'épanouit pleinement le facteur
d'éveil
de l'énergie apparu.
Si
le facteur d'éveil de l'intérêt joyeux
est
présent en lui, il sait:
"
le facteur d'éveil de l'intérêt joyeux
est en moi
".
Si
le facteur d'éveil de l'intérêt joyeux
n'est pas
en lui, il sait:
"
le facteur d'éveil de l'intérêt joyeux
n'est pas
en moi ".
Il
sait comment se produit l'apparition du facteur d'éveil de
l'intérêt joyeux non apparu.
Il
sait comment s'épanouit pleinement le facteur
d'éveil
de l'intérêt joyeux apparu.
Si
le facteur d'éveil de la tranquillité est
présent
en lui, il sait:
"
le facteur d'éveil de la tranquillité est en moi
".
Si
le facteur d'éveil de la tranquillité n'est pas
en lui,
il sait:
"
le facteur d'éveil de la tranquillité n'est pas
en moi
".
Il
sait comment se produit l'apparition du facteur d'éveil de
la
tranquillité non apparu.
Il
sait comment s'épanouit pleinement le facteur
d'éveil
de la tranquillité apparu.
Si
le facteur d'éveil de la concentration est
présent en
lui, il sait:
"
le facteur d'éveil de la concentration est en moi ".
Si
le facteur d'éveil de la concentration n'est pas en lui, il
sait:
"
le facteur d'éveil de la concentration n'est pas en moi ".
Il
sait comment se produit l'apparition du facteur d'éveil de
la
concentration non apparu.
Il
sait comment s'épanouit pleinement le facteur
d'éveil
de la concentration apparu.
Si
le facteur d'éveil de l'équanimité est
présent
en lui, il sait:
"
le facteur d'éveil de l'équanimité est
en moi ".
Si
le facteur d'éveil de l'équanimité
n'est pas en
lui, il sait:
"
le facteur d'éveil de l'équanimité
n'est pas en
moi ".
Il
sait comment se produit l'apparition du facteur d'éveil de
l'équanimité non apparu.
Il
sait comment s'épanouit pleinement le facteur
d'éveil
de l'équanimité apparu.
Ainsi
il demeure contemplant les objets mentaux
sur
les objets mentaux intérieurement.
Ainsi
il demeure contemplant les objets mentaux
sur
les objets mentaux extérieurement.
Ainsi
il demeure contemplant les objets mentaux
sur
les objets mentaux intérieurement et
extérieurement.
Il
demeure contemplant l'apparition des objets mentaux,
Il
demeure contemplant la disparition des objets mentaux,
Il
demeure contemplant l'apparition et la disparition objets mentaux.
La
conscience: " Voilà des objets mentaux" est
établie
en lui dans la simple mesure nécessaire
à
la connaissance et à l'observation attentive. Ainsi il
demeure
libéré, ne s'attachant à rien dans le
monde.
C'est
ainsi, O bhikkhus, qu'un bhikkhu demeure contemplant les objets
mentaux
sur
les objets mentaux des sept facteurs d'éveil.
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